Новокармалинские бирки

 Самарский областной историко-краеведческий музей им. П.В.Алабина

Л.И. Попова

БИРКИ В КОЛЛЕКЦИИ СОИКМ им. П.В.АЛАБИНА

https://alabin.ru/biblioteka/kraevzap10/10_popova.pdf

Одним из древнейших счетных приборов можно назвать бирки. Еще в начале ХХ века ими пользовались многие народы. Деревенский староста без привычных нам пера и бумаги, обходясь топором и палкой, вел учет разнообразных повинностей крестьян и земельных владений.

Нам трудно представить, какое значение для наших предков, в огромном большинстве неграмотных, имели бирки. Весь мирской счет - независимо от писаря и барской конторы - велся на бирках. Избранный обществом сборщик налога отмечал условными зарубками, кто сколько заплатил. Известны бирки хлебозапасных магазинов, бирки хлебных закупщиков, заёмные бирки, пастушьи бирки, бирки скорняков, приходские, домашние записные бирки и т.п.

На каждого хозяина заводилась небольшая дощечка, на которой ставилась мета. Все дощечки с метами были надеты на веревку по порядку домов. На этих дощечках особыми зарубками отмечались общественные работы, внесенные деньги, выставленные от двора подводы. 1

При уплате причитающейся суммы порой дощечку разрубали таким образом, чтобы зарубки на ее половинках совпадали. Одна половинкаоставалась у сборщика податей, а вторую отдавали уплатившему, таким образом, она становилась своеобразной «квитанцией».

Разобраться в бирках мог не каждый. В «Истории села Горюхина» А.С.Пушкин посмеялся над барином, не сумевшем разоблачить плутни старосты:

Ко боярскому двору

Антон староста идет,

Бирки в пазухе несет,

Боярину подает,

А боярин смотрит,

Ничего не смыслит.

Ах, ты, староста Антон,

Обокрал бояр кругом,

Село по миру пустил,

Старостиху надарил.2

Действительно, язык бирок для несведущего человека был загадочен. Многие народы, в том числе чуваши и мордва, первоначальный счёт на пальцах превратили в числовые знаки. Знаки эти имели некоторые сходство с римскими, но не совпадали с ними. А вместо фамилий многие народы дореволюционной России пользовались родовыми знаками, которые употреблялись вплоть до 1917 г. Эти знаки передавались по наследству и назывались у разных народов по-разному: «знамена», «тавро», «тамги». Знаки вырубались топором, двумя-тремя зарубками, поэтому самый сложный рисунок выглядел схематической геометризованной фигуркой. Сыновья наследовали знак отца, причем сын, который оставался его доме, получал знак без изменений, а остальные к основному знаку прибавляли какие-либо незначительные детали.

Тамги ставили не только на бирках, загонах, мешках, сумах, пологах, могильных столбах, бортных деревьях, срубленных деревьях и дровах в лесу и т.п., но и в официальных документах на бумаге (в челобитных, свидетельских показаниях, ревизских и других «сказках», купчих, заемных, закладных, рядных, поручных и т.п. записях).

Расшифровка записей на учетных бирках, сохранившихся до нашего времени, бывает нелегкой, и порой предназначение данной бирки определить уже невозможно.

Подобные предметы имеются и в коллекции СОИКМ им. П.В.Алабина. Среди них - мордовские бирки. Они представляют собой связку из 35 гладко выструганных дощечек длиной 27 и шириной 4 см (рис.1). На каждой из них нанесены числовые знаки в виде прямых, наклонных, длинных и коротких зарубок. Зарубки нанесены не только на широкую, но и на узкие, боковые стороны бирок. На многих из них видны небольшие отверстия - следы от вбиваемых когда-то маленьких гвоздиков. Почти все бирки имеют отколотую «половинку», очевидно, оставшуюся у крестьянина, внесшего положенную плату. На одну из бирок нанесена надпись: село Пырма. Из этого следует, что бирки поступили в музей из Мордовии (Кочкуровский район). Других знаков или фамилий владельцев на данных бирках нет.

Ещё одна связка бирок, хранящаяся в музее, изготовлена в чувашском селе, что было зафиксировано при поступлении предмета в музей. (рис.2). Название села на бирках отсутствует, но на каждой бирке имеется фамилия и имя хозяина, написанные с «Б», что позволяет определить время создания бирок как дореволюционное. Бирки изготовлены из разрубленных пополам деревянных палок диаметром 1,5 сантиметра и длиной 19-20 сантиметров, наружная сторона не очищена от коры, а место разреза гладко отстругано и содержит кроме фамилии хозяина цифровые обозначения, бытовавшие у чувашей.

В качестве учётных и счётных «документов» чувашские и мордовские крестьяне применяли так же учётные брусы. В сельских общинах при периодических уравнительных распределениях земель выбирали поверенных. Поверенный имел брус длиною до двух метров, на котором отмечал все хозяйства селения с указанием их тамг, количества душ и размера причитающейся земли, причём на брус наносилась только по ловина знаков, а вторую половину их нарезали на приставляемые к брусу земельные бирки, выдаваемые отдельному домохозяину. Использовали учётные брусы и пастухи. Пастух на своём брусе проставлял тамги домохозяев и отмечал количество единиц пасущегося скота. 5

Единицы счёта (рубли, аршины, десятины земли и т.п.) изображались прямыми линиями, пятёрки вырезались в виде наклонной полоски, десятки - у чувашей косым крестом, у мордвы в виде двух наклонённых друг у другу полосок и т.д.

Бытовали такие учётные брусы и в Самарской области. В Кошкинском районе в мордовском (эрзянском) селе Новая Кармала, по воспоминаниям информатора Вертянкиной Степаниды Гавриловны, в начале ХХ в. её дед Самаркин Фёдор Никитич, бывший, очевидно, сельским старостой, имел подобную доску (по-мордовски «ловнома тешкс» - счётная доска). Самаркину Ф.Н. сельчане приносили деньги, а он ножом на счётной доске делал зарубки, а затем вешал её на стену. Каждый год заводилась новая доска.6

Другие жители села Новая Кармала вспоминали, что еще в 1920-е годы у пастуха имелась подобная учетная доска, где он при помощи зарубок отмечал количество скота, и, когда наступало время получать плату за его работу, шёл с этой доской по селу. Люди платили ему чаще не деньгами, а картошкой, мукой, зерном, а он делал отметки на учётном брусе - перечёркивал зарубки. С распространением грамотности в селе бирки и учётные брусы начинают исчезать, и сейчас, к сожалению, описанных предметов почти не сохранилось.

В коллекции музея имеется только один такой предмет, который можно было бы определить как учётный брус, или большая бирка.

В 1941 г. из Центрального Мордовского музея в Куйбышевский краеведческий музей был передан предмет под названием «Бирка большая в виде треугольной палки с отметками и делениями с наложением тамги каждого двора» (рис.3). По какой-то причине сотрудники Куйбышевского музея усомнились в данном предназначении предмета и определили его как чувашский земледельческий календарь, и именно под таким названием этот предмет был помещен в экспозицию. Очевидно, некоторое внешнее сходство с севернорусскими деревянными календарями ввело их в заблуждение. Однако, ряд признаков данного предмета не оставляет сомнений, что это учетный брус, или бирка. Это деревянный столбик высотой 128 см, трёгранной формы. Зарубки только в виде прямых линий, наклонных и крестообразных нет. Прямые зарубки сгруппированы по 2-7 и более штук и боль шинство из них перечёркнуты крест-накрест. Кроме того, на всей поверхности бирки имеются отверстия от вбиваемых когда-то в эти отметки маленьких гвоздиков. Бирка содержит изображение тамги каждого двора, которые можно отнести к мордовским (всего 21 знак).

Подобные предметы имеются и в других Российских музеях. В частности, в Чувашском национальном музее имеется несколько пастушьих палок с многочисленными тамгообразными фигурами, четырёхгранный земельный брус; чувашские бирки есть в коллекции ГИМа, несколько больших деревянных бирок хранятся в Мордовском республиканском краеведческом музее. Но в целом, такие находки единичны и их, безусловно, можно отнести к числу уникальных музейных предметов.

Примечания:

1. Жегалова С., Жижина С., Попова 3., Черняховская Ю. Пряник, прялка

и птица Сирин. М., 1971. С. 202.

2. Пушкин А.С. Сочинения. В 3-х т. Т.З. М., 1987. С.112.

3. Мокшин Н.Ф. Числа в мордовском фольклоре // Валдойоме, №10, 2002г.

С.З.; Иванов В.П., Фокин П.П., Трофимов А.А., Матвеев Г.Б., Кондратьев

М.Г. Этническая история и культура чувашей Поволжья и Приуралья. Чебоксары, 1993. С.205.

4. Ягафова Е.А. Чувашские тамги // Самарская область. Этнос и культура.

№1, 2001. С.8-9.

5. Димитриев В.Д. Народный календарь и метрология. Чебоксары, 1982. С.35.

6. Архив автора. Рассказ информатора Вертянкиной С.Г. 1910 г.р. записан в с.

Новая Кармала Кошкинского района 20.10.02.

7. Архив автора. Рассказ информаторов Самаркина Н.Д. 1927 г.р., Алексеева Д.Я., 1937 г.р., Вертянкина И.Н. 1938 г.р. записан в с. Новая Кармала Кошкинского района 20.10.02.

8. Мокшин Н.Ф. Числа в мордовском фольклоре// Валдойоме, №10, 2002. C.3.