Новокармалинские бирки

 Самарский областной историко-краеведческий музей им. П.В.Алабина

Л.И. Попова

БИРКИ В КОЛЛЕКЦИИ СОИКМ им. П.В.АЛАБИНА

https://alabin.ru/biblioteka/kraevzap10/10_popova.pdf

Одним из древнейших счетных приборов можно назвать бирки. Еще в начале ХХ века ими пользовались многие народы. Деревенский староста без привычных нам пера и бумаги, обходясь топором и палкой, вел учет разнообразных повинностей крестьян и земельных владений.

Нам трудно представить, какое значение для наших предков, в огромном большинстве неграмотных, имели бирки. Весь мирской счет - независимо от писаря и барской конторы - велся на бирках. Избранный обществом сборщик налога отмечал условными зарубками, кто сколько заплатил. Известны бирки хлебозапасных магазинов, бирки хлебных закупщиков, заёмные бирки, пастушьи бирки, бирки скорняков, приходские, домашние записные бирки и т.п.

На каждого хозяина заводилась небольшая дощечка, на которой ставилась мета. Все дощечки с метами были надеты на веревку по порядку домов. На этих дощечках особыми зарубками отмечались общественные работы, внесенные деньги, выставленные от двора подводы. 1

При уплате причитающейся суммы порой дощечку разрубали таким образом, чтобы зарубки на ее половинках совпадали. Одна половинкаоставалась у сборщика податей, а вторую отдавали уплатившему, таким образом, она становилась своеобразной «квитанцией».

Разобраться в бирках мог не каждый. В «Истории села Горюхина» А.С.Пушкин посмеялся над барином, не сумевшем разоблачить плутни старосты:

Ко боярскому двору

Антон староста идет,

Бирки в пазухе несет,

Боярину подает,

А боярин смотрит,

Ничего не смыслит.

Ах, ты, староста Антон,

Обокрал бояр кругом,

Село по миру пустил,

Старостиху надарил.2

Действительно, язык бирок для несведущего человека был загадочен. Многие народы, в том числе чуваши и мордва, первоначальный счёт на пальцах превратили в числовые знаки. Знаки эти имели некоторые сходство с римскими, но не совпадали с ними. А вместо фамилий многие народы дореволюционной России пользовались родовыми знаками, которые употреблялись вплоть до 1917 г. Эти знаки передавались по наследству и назывались у разных народов по-разному: «знамена», «тавро», «тамги». Знаки вырубались топором, двумя-тремя зарубками, поэтому самый сложный рисунок выглядел схематической геометризованной фигуркой. Сыновья наследовали знак отца, причем сын, который оставался его доме, получал знак без изменений, а остальные к основному знаку прибавляли какие-либо незначительные детали.

Тамги ставили не только на бирках, загонах, мешках, сумах, пологах, могильных столбах, бортных деревьях, срубленных деревьях и дровах в лесу и т.п., но и в официальных документах на бумаге (в челобитных, свидетельских показаниях, ревизских и других «сказках», купчих, заемных, закладных, рядных, поручных и т.п. записях).

Расшифровка записей на учетных бирках, сохранившихся до нашего времени, бывает нелегкой, и порой предназначение данной бирки определить уже невозможно.

Подобные предметы имеются и в коллекции СОИКМ им. П.В.Алабина. Среди них - мордовские бирки. Они представляют собой связку из 35 гладко выструганных дощечек длиной 27 и шириной 4 см (рис.1). На каждой из них нанесены числовые знаки в виде прямых, наклонных, длинных и коротких зарубок. Зарубки нанесены не только на широкую, но и на узкие, боковые стороны бирок. На многих из них видны небольшие отверстия - следы от вбиваемых когда-то маленьких гвоздиков. Почти все бирки имеют отколотую «половинку», очевидно, оставшуюся у крестьянина, внесшего положенную плату. На одну из бирок нанесена надпись: село Пырма. Из этого следует, что бирки поступили в музей из Мордовии (Кочкуровский район). Других знаков или фамилий владельцев на данных бирках нет.

Ещё одна связка бирок, хранящаяся в музее, изготовлена в чувашском селе, что было зафиксировано при поступлении предмета в музей. (рис.2). Название села на бирках отсутствует, но на каждой бирке имеется фамилия и имя хозяина, написанные с «Б», что позволяет определить время создания бирок как дореволюционное. Бирки изготовлены из разрубленных пополам деревянных палок диаметром 1,5 сантиметра и длиной 19-20 сантиметров, наружная сторона не очищена от коры, а место разреза гладко отстругано и содержит кроме фамилии хозяина цифровые обозначения, бытовавшие у чувашей.

В качестве учётных и счётных «документов» чувашские и мордовские крестьяне применяли так же учётные брусы. В сельских общинах при периодических уравнительных распределениях земель выбирали поверенных. Поверенный имел брус длиною до двух метров, на котором отмечал все хозяйства селения с указанием их тамг, количества душ и размера причитающейся земли, причём на брус наносилась только по ловина знаков, а вторую половину их нарезали на приставляемые к брусу земельные бирки, выдаваемые отдельному домохозяину. Использовали учётные брусы и пастухи. Пастух на своём брусе проставлял тамги домохозяев и отмечал количество единиц пасущегося скота. 5

Единицы счёта (рубли, аршины, десятины земли и т.п.) изображались прямыми линиями, пятёрки вырезались в виде наклонной полоски, десятки - у чувашей косым крестом, у мордвы в виде двух наклонённых друг у другу полосок и т.д.

Бытовали такие учётные брусы и в Самарской области. В Кошкинском районе в мордовском (эрзянском) селе Новая Кармала, по воспоминаниям информатора Вертянкиной Степаниды Гавриловны, в начале ХХ в. её дед Самаркин Фёдор Никитич, бывший, очевидно, сельским старостой, имел подобную доску (по-мордовски «ловнома тешкс» - счётная доска). Самаркину Ф.Н. сельчане приносили деньги, а он ножом на счётной доске делал зарубки, а затем вешал её на стену. Каждый год заводилась новая доска.6

Другие жители села Новая Кармала вспоминали, что еще в 1920-е годы у пастуха имелась подобная учетная доска, где он при помощи зарубок отмечал количество скота, и, когда наступало время получать плату за его работу, шёл с этой доской по селу. Люди платили ему чаще не деньгами, а картошкой, мукой, зерном, а он делал отметки на учётном брусе - перечёркивал зарубки. С распространением грамотности в селе бирки и учётные брусы начинают исчезать, и сейчас, к сожалению, описанных предметов почти не сохранилось.

В коллекции музея имеется только один такой предмет, который можно было бы определить как учётный брус, или большая бирка.

В 1941 г. из Центрального Мордовского музея в Куйбышевский краеведческий музей был передан предмет под названием «Бирка большая в виде треугольной палки с отметками и делениями с наложением тамги каждого двора» (рис.3). По какой-то причине сотрудники Куйбышевского музея усомнились в данном предназначении предмета и определили его как чувашский земледельческий календарь, и именно под таким названием этот предмет был помещен в экспозицию. Очевидно, некоторое внешнее сходство с севернорусскими деревянными календарями ввело их в заблуждение. Однако, ряд признаков данного предмета не оставляет сомнений, что это учетный брус, или бирка. Это деревянный столбик высотой 128 см, трёгранной формы. Зарубки только в виде прямых линий, наклонных и крестообразных нет. Прямые зарубки сгруппированы по 2-7 и более штук и боль шинство из них перечёркнуты крест-накрест. Кроме того, на всей поверхности бирки имеются отверстия от вбиваемых когда-то в эти отметки маленьких гвоздиков. Бирка содержит изображение тамги каждого двора, которые можно отнести к мордовским (всего 21 знак).

Подобные предметы имеются и в других Российских музеях. В частности, в Чувашском национальном музее имеется несколько пастушьих палок с многочисленными тамгообразными фигурами, четырёхгранный земельный брус; чувашские бирки есть в коллекции ГИМа, несколько больших деревянных бирок хранятся в Мордовском республиканском краеведческом музее. Но в целом, такие находки единичны и их, безусловно, можно отнести к числу уникальных музейных предметов.

Примечания:

1. Жегалова С., Жижина С., Попова 3., Черняховская Ю. Пряник, прялка

и птица Сирин. М., 1971. С. 202.

2. Пушкин А.С. Сочинения. В 3-х т. Т.З. М., 1987. С.112.

3. Мокшин Н.Ф. Числа в мордовском фольклоре // Валдойоме, №10, 2002г.

С.З.; Иванов В.П., Фокин П.П., Трофимов А.А., Матвеев Г.Б., Кондратьев

М.Г. Этническая история и культура чувашей Поволжья и Приуралья. Чебоксары, 1993. С.205.

4. Ягафова Е.А. Чувашские тамги // Самарская область. Этнос и культура.

№1, 2001. С.8-9.

5. Димитриев В.Д. Народный календарь и метрология. Чебоксары, 1982. С.35.

6. Архив автора. Рассказ информатора Вертянкиной С.Г. 1910 г.р. записан в с.

Новая Кармала Кошкинского района 20.10.02.

7. Архив автора. Рассказ информаторов Самаркина Н.Д. 1927 г.р., Алексеева Д.Я., 1937 г.р., Вертянкина И.Н. 1938 г.р. записан в с. Новая Кармала Кошкинского района 20.10.02.

8. Мокшин Н.Ф. Числа в мордовском фольклоре// Валдойоме, №10, 2002. C.3.

Антропология мокши и эрзя. Исследование форума Балто-Славика.

Авторы: Пастор_Шлаг, eugene-march, makc

«Максим, Вы знаете, что у Вас удивительный, совершенно замечательный ЧЕРЕП?»

"Восстание брахицефалов Константин" Дегтярев

Территория Западного Поволжья всегда интересовала антропологов, с одной стороны это стык различных природных зон - тайги, степи и широколиственных лесов, с другой буферная зона для огромных этнических массивов, уральского, славянского, балтского, тюркского и прочих. Так же на данной территории существовало множество культур и общностей, которые оставили после себя достаточно много материалов со времен мезолита до позднего средневековья. Однако чтобы понять те процессы, которые происходили в Западном Поволжье нельзя обойтись без изучения коренных насельников данной территории, таких как мокша и эрзя, о которых и пойдёт речь в нашей работе.

Мария Захарова (МИД): Мой род из села Степная Шентала Кошкинскго района!

 

Самарская область - родина моей семьи по папиной линии. Мой дед, Юрий Иванович Захаров родом из мордовского села Степная Шентала, Кошкинского района. Так записано в свидетельстве о рождении. Сейчас будем искать материалы о местных семейных корнях.

Как полагают исследователи, «шентала» означает «синие дали» (от марийского «шин» - синий и «тала» , слова, которое на разных языках обозначала «даль», «долина»). И, действительно, уходящие в небеса леса и поля отдают именно синевой.

Село было основано летом 1733 года в пойме реки Кармалки мордовскими крестьянами.

После создания в 1851 году Самарской губернии Степная Шентала была включена в её уезд и, как самое крупное из окрестных сёл, получило статус административного центра, став центром Степно-Шенталинской волости.

В 1913 году в честь 300-летия Дома Романовых на месте деревянных церквей был построен большой храм. История его похожа на истории тысяч православных приходов. В 30-ые годы храм окончательно , как тогда казалось, закрыли, колокола отправили на переплавку, купала забрали на бытовые нужды, а само здание начали разбирать на кирпичи. Но нанятые рабочие (а местные от этой печальной миссии отказались) столкнулись с трудностью: кирпичной оказалась только двойная коробка церкви и угловые несущие конструкции. Остальное пространство было заполнено кирпичным боем и «скреплено намертво». Так здание выжило. А в 1989 году инициативная группа занялась восстановлением храма. В брошюре 2003 года, выпущенной в Степной Шентале к 270-летию основания села, авторы пишут: «Начало восстановлению церкви положено, но до окончания работ ещё далеко. Будем надеяться, что и над Степной Шенталой вознесется вновь к небу купол храма и по праздникам будет радовать людей перезвон колоколов». Прошло 15 лет с тех пор. Благодаря стараниям местных жителей, настоятеля и питерского мецената надежды сбылись.

В селе также работала больница, были открыты школы.

Мой прадед, Иван Фёдорович Захаров был волостным писарем. У него было четверо детей, один из которых Юрий Иванович, мой дед по отцу.

И вот я здесь. Встретили меня народными мордовскими песнями и караваем, отвели в местный клуб, показали храм.

Получила от местных жителей наказы - постараюсь исполнить.

А в соседнем селе Кошки, нынешнем районном центре одноименного района, в 2016 году был построен спортивный центр с футбольным полем и катком. Как и положено культовому месту, которым он стал за пару лет, есть здесь и своя реликвия - переданная в дар и хранящаяся в витрине майка с автографом Вячеслава Фетисова. Местная мечта планетарного масштаба - чтобы легенда мирового хоккея приехал лично посмотреть на ледовые успехи и провёл мастер-класс. Передам и ооооочень попрошу.;)

Места здесь фантастической красоты, просторы, та самая синева, а воздух какой! Вернусь.

Мария Захарова

Ссылка

Историю эту мне поведала моя прабабушка.  Ну,  а ей, может, рассказала её прапрапра... или еще кто-нибудь, но, верно, человек сведущий. И что теперь гадать, правда то, или неправда вовсе. Кто может сейчас это подтвердить или опровергнуть? Слушайте, как уже есть.

Я же постараюсь донести её пересказ наиболее точно, так именно, как передала она мне, разве что,  некоторые эрзянские слова переведу на понятный ныне всем русский

Было это давно. Так давно, что и не помнит уже никто. Только в год тот злосчастный уродилось множество хлеба. И перед жатвой, старшими (прявтами) от людей Новой Кармалы решено было провести необходимые моления, дабы умилостивить богов за добрый урожай.

Мясо быка уже варилось в котлах жертвенных, когда, сломя голову, перепрыгнул через плетень священной Репешти пастушок деревенский, мальчонка лет десяти, – Видяйка Кудаш. ( Репештя - место молений эрзян) Не побоялся молодой гнева прявтов за непочтение сего священного места. Ибо торопился донести до народа весть  нехорошую, весть совсем недобрую.

Видел де он людей кочевых, версты две от Репешти, на восход солнца. В глубоком овраге, густо поросшим ивняком, прятались десятка четыре,  хорошо вооруженных  конных степняков, явно, чего-то или кого-то, ожидая.

Надо сказать, в годы те стародавние, люди были привычные к набегам кочевников. Хозяйничали в тех местах раньше ногайцы, позже башкирцы, теперь вот очередная напасть – новые  раскосолицые гости с юга облюбовали берега, протекавшей южнее Ново-Кармалинских угодий, быстротечной Кондурчи.

Кто бы они ни были, какого роду-племени, но от степняков добра ждать не

приходилось.

Решено было всем людям схорониться в лесу вокруг Репешти. Благо  лес,  в месте том, по реке Кармалке, был непроходимый, сплошь вековые дубы. Скот же из деревни порешили перегнать по Пандалке (пандо ало – эрз.под горой) на болота Салаванского леса,  дабы там уберечь до поры.

Как задумали – все так и сделали.

Уже на рассвете высланные дозорные рассказали, как налетели с двух сторон на

пустую деревню конные, и, не нашедши никого, в злобе пожгли дома,  да всю пшеницу  в полях, по округе.

Голодно жили в тот год. Людей немощных померло достаточно, но многие выжили, и более того, всем миром выкормили троих чужих детишек, прибившихся после набега на соседнее чувашское селение, тех же степняков.

Деревня та звалась Юреево, и находилась она по ту пору на месте нынешнего

Старого Фейзуллова. Не убереглись юреевцы басурменов диких,  на года опустела деревня.

Овраг же, где прятали своих коней те лихие налетчики, с тех пор называют Алашалатко, что в переводе с эрзянского означает лошадиный овраг(яма).

Это уже позднее, при первых колхозах, запрудили Алашалатко и подземные родники

превратили овраг в полноводные ныне пруды-озера. Для водопоя скота и иных

сельскохозяйственных нужд.

А сначала был овраг глубокий, где и случилась вся эта  история.

https://erisow.livejournal.com/6887.html

Ново-Кармалинские фамилии

Коренные фамилии
Алексеев
Аркаев
Арютин
Аношкин
Бурнаев
Буряев
Ватрашкин
Вертянкин
Гордеев
Григорьев
Додонов
Ерисов
Законов
Инжуватов
Клещев
Кандрашкин (Кондрашкин)
Кудашов (Кудашев)
Лёкин
Лобанов
Мадьянов
Маряскин
Михайлов
Нестеров
Петров
Рябов
Салдаев
Самаркин
Скопов
Фирсов
Чиндяев
Ватрашкин
Кумаев
Назаев

Скорее пришлые из Малыклы, Шенталы, Грачевки и других соседних эрзянских сел.
Аношкин
Видяев
Жирнов
Миняев
Мочалов
Пивсаев
Шабалов

Не эрзя, давно живущие в селе или ранее проживавшие
Белозеров
Львов
Люлин
Соловьев
Фогель
https://erisow.livejournal.com/20466.html

Разинщина

Известно, что крестьянскую войну под предводительством Степана Разина активно поддержали все народы Поволжья. Массовые восстания эрзян вспыхивали повсеместно, отдельными селениями и целыми городами эрзяне вливались ряды воставших.

По усмирении же бунта меры предосторожности против Мордвы были усилены: у неё отбирали оружие, запретили заниматься охотой и даже кузнечным делом. Приняты меры к распространению между ними христианства и к возможно большему обрусению. В 1686 году последовал указ, чтоб монастыри обращали особенное внимание на новокрещенную Мордву, "которые в христианской вере не тверды". Этим указом повелевалось составить именные списки новокрещенных, жены и дети которых оставались в язычестве. В деревнях мордовских стали селить русских, а также и Мордву переселять в русские деревни.

Вся Терюшевская волость, населенная терюханами, а также Лысковской и других были пожалованы в 1690 году Арчиле, царю Имеретинскому, перешедшему с женою и детьми из Грузии в Россию, под покровительство единоверных государей.

Эрзя и мокша не выдержав такого утроенного гнета вновь побежала.

На карте тонкими черными стрелочками отмечено движение войск (неосновных) Степана Разина(1670-1671г). Крестик – примерное расположение места, где в 1693 появиться беглая эрьзя и образует Кармалу. Сама Кармала на данной карте не почему-то обозначена, но прописана Степная Шентала, более позднее эрьзянское поселение. Которая, как считается основано переселенцами из Лесной Шенталы (ныне село Шентала – районный центр) в 1733 году, по приглашению своих соплеменников из Кармалы.

Возможна ли случайность такого появления на самом краю ногайской степи, в непроходимых диких лесах, за несколько сотен верст от своего прежнего места обитания горстки беглецов?

По отчетам экспедиции Татищева на 1737 год — 36 изб, 37 клетей, 7 конюшен, 6 бань. До крестьянской реформы 1863 года числились крепостными княгини Дарьи Арчиловой.

https://erisow.livejournal.com/23686.html

Эрзянские села Самарской области

Нама, тесэ максозь аволь весе велетне секс мекс минек енкссонть пек ламо велеть, косо эрить човор эрьва кодамо раськень ломать. Эрзятне сынст ютксо саить покш тарка(составляют большинство).

Сокращения в скобках обозначают: э - эрзя, р - русское, ч - чуваши, укр. - украинцы, баш. - башкиры, т - татары.

КОШКИНСКИЙ Р-ОН: Новая Кармала, Городок, Малое Ермаково, Степная Шентала, Грачевка, Малая Романовка (эрзя).

ЧЕЛНО-ВЕРШИНСКИЙ Р-ОН: Старое Эшбенкино (э, р, ч), Старое Аделяково (э, р), Сиделькино (э, р, ч.), Редкая Береза (э), Пролетарий (э), Кереметь (э), Любовь Труда (э). Чувашское Урметьево (э, ч), Новое Урметьево (э, ч).

ШЕНТАЛИНСКИЙ Р-ОН: Тимяшево (э, ч), Подлесная Андреевка (э), Семеново-Шарла (э), Шентала (э, р, ч, т), Рыжевой (э), Старая Шентала (э), Багана (э), Родина, Кузьминовка, Фадеевка, Черная Речка, Новая Шентала, Верхняя Хмелевка, Нижняя Хмелевка, Новое Поле, Вязовка, Старое Суркино, Новое Суркино, Аделандовка, Васильевка (все эрзя), Сенькино (э, р).

КЛЯВЛИНСКИЙ Р-ОН: Клявлино (э, р, ч), Ойкино, Старый Маклауш, Елизаветинка, НПС Елизаветинка, Новый Казбулат, Петровка, Урмалеевка, Иваново-Подбельское, Маклауш, Поляево, Средняя Речка, Барково, Черемшанка, Новые Сосны, Горелый Колок, Новый Маклауш, Черемушки, Старый Байтермиш, Старые Сосны, Владимировка, Воскресенка, Подгорный Дол, Долгоруково, Ключевка, Красная Елха, Софьино - все эрзя.

СЕРГИЕВСКИЙ Р-ОН: Захаркино, Мордовская Селитьба - эрзя.

ИСАКЛИНСКИЙ Р-ОН: Багряш (э, р), Владимировка (э), Новый Байтермиш (э), Красный Берег (э, ч), Исаклы (э, р, ч,т), Пригорки, Старое Вечканово (э), Семь Ключей (э, укр.), Сокский (э, р, ч, т, баш.), Черная Речка, Лесной, Мордово-Ишуткино, Средняя Алексеевка, Мордово-Аделяково, Ивановка, Нижняя Алексеевка - все эрзя.

ШИГОНСКИЙ Р-ОН: Луговской, Ульяновский - мокша (э?)

СТАВРОПОЛЬСКИЙ Р- ОН: Новое Еремкино (мокша, эрзя),

КРАСНОЯРСКИЙ Р-ОН: Старая Бинарадка, Заря, Молгачи, Большая Каменка (э, р), Шилан (э, р, ч), Старосемейкино (э, р), Новосемейкино (э, р).

ПОХВИСТНЕВСКИЙ Р-ОН: Алешкино (э), Старый Аманак (э, р), Лагеревка, Красные Ключи, Активный, Нижне-Ягодное, Средне-Ягодное, Васильевка, Степановка, Большая Ега, Малый Толкай, Передовка, Камышевка, Шиповка, Большой Толкай, Душаевка, Новый Толкай, Смирновский - все эрзя.

ВОЛЖСКИЙ Р-ОН: Подъем-Михайловка - э, р.

КИНЕЛЬСКИЙ Р-ОН: Угорье - э.

БОГАТОВСКИЙ Р-ОН: Виловатое - э. р.

БОРСКИЙ Р-ОН: Захаровка, Немчанка, Благодаровка - эрзя, Коноваловка - э,р.

КРАСНОАРМЕЙСКИЙ Р-ОН: Каменный Брод - э, р.

БОЛЬШЕГЛУШИЦКИЙ Р-ОН: Малая Глушица - э, р.

https://erisow.livejournal.com/35241.html