Антропология мокши и эрзя. Исследование форума Балто-Славика.

Авторы: Пастор_Шлаг, eugene-march, makc

«Максим, Вы знаете, что у Вас удивительный, совершенно замечательный ЧЕРЕП?»

"Восстание брахицефалов Константин" Дегтярев

Территория Западного Поволжья всегда интересовала антропологов, с одной стороны это стык различных природных зон - тайги, степи и широколиственных лесов, с другой буферная зона для огромных этнических массивов, уральского, славянского, балтского, тюркского и прочих. Так же на данной территории существовало множество культур и общностей, которые оставили после себя достаточно много материалов со времен мезолита до позднего средневековья. Однако чтобы понять те процессы, которые происходили в Западном Поволжье нельзя обойтись без изучения коренных насельников данной территории, таких как мокша и эрзя, о которых и пойдёт речь в нашей работе.

Вяйсянен Армас Отто – путешествие по Самарской губернии.

 

02.11.2020 04:11

Вяйсянен Армас Отто – путешествие по Самарской губернии.

Публикуем приблизительный перевод воспоминаний финского музыковеда и этнографа Армаса Отто Вайсянена. Эта часть воспоминаний посвящена экспедиции 1914 года, когда автор посетил ряд селений Самарской губернии с целью сбора этнографического материала.

На данный момент доступен фотоотчет этой экспедиции и воспоминания самого автора. Для полноты картины осталось получить только аудио записи песен, записанных автором на фонограф. На ряде европейских сайтов есть издание этих композиций в цифровом формате.

Надеемся, что нам удастся приобрести это издание для полного погружения в 1914 год.

В этом году я завершил путешествие по Эстонии и Ингермании и Мордовии.

Мне было интересны песни и стихи, так что я хотел познакомиться с финно-угорскими племенам Волги.

Прошлой зимой я встречался с знаменитым исследователем Мордовии профессором Хейкки Паасоненом (Хин). Он поддержал мой план.

Хин и я составили план путешествия, и он предложил, что бы я начал с мордвы Самарской губернии, ведь мордва живет на очень большой территории в нескольких губерниях.

Финно-угорское общество выделило мне деньги на проезд. Спасибо Паасонену.

Хин сам совершил несколько поездок в Мордовию. Он был хорошим знатоком мордовского языка и поэзии и его там знали.

Поездка в поезде заняла три дня. Станция, куда мы приехали, называлась Бугуруслан, который служил отправной точкой моей экспедиции. Места за городом были очень живописны, мы уехали за двадцать километров, там у богатого помещика было много лошадей.

Мне выделили пару лошадей, и мы отправились в путь. Мы проезжали земли богатые чернозёмом. Мы приехали в село, которое в нескольких бизнес-энциклопедиях называли Эрзянским Брусланом. Есть два племени мордвы, одни эрзя, другие мокша.

Я остановился в доме священника, здание которого было самым красивым в деревне. Меня любезно приняли, В семье не говорили на мордовском языке.

Кормили хорошо, однако это начало было не совсем безболезненным. После моего приезда тишина была в воскресенье, когда проводилась служба. Пожилая прихожанка начала скандалить из-за того, что я стал фотографировать, назвала меня антихристом. Даже после моих уверений успокоить её не удалось.Я не был первым из исследователей, получивших такое же звание.

Из Эрзянского Бруслана я перебрался в близлежащие села Пронкино, оно было интересно тем, что это село где проживает Мокша. Представители племени мокша из далека перебрались в эти места.

Приехав в деревню, я не застал священника дома, и вынужден был прятаться от местных жителей, которые по словам сопровождающих могли меня убить как слугу антихриста, у меня с собой из оружия был только нож.

К моему счастью священник вернулся в село, меня приняли хорошо, у меня был красивый рекомендательный документ от Императорской Академии наук.

Затем, когда я посетил другое село Борискино, у меня была очень интересная встреча с другим мордвином, с учителем начальных классов. Он пришел взять у меня интервью, сразу же спросил меня: «Мы — Эрзяне и Финны связаны друг с другом?»

Я сказал, да, верно. Мы не родственники по плоти, но у нас родственные языки.

У северных фино-угров есть свои языковые школы, а также возможность культивировать и развивать свою культуру.

Из Борискина я снова поехал вперед. Я приехал в деревню под названием Шентала. Костюмы в Шентале были совершенно другими, чем предыдущие в деревне, и диалект, конечно, сильно отличался от них. Последним пунктом моего путешествия была деревня, Вечканово или на мордовском Ветчкан Веле.

Во всех этих деревнях до меня уже был Хейки Паасонен, его всегда вспоминали добрым словом.

Когда я был в Шентале, уже ходили слухи о войне. Уже тогда я догадывался, что поездка будет не долгой, в Вечканово мои опасения подтвердились: в селе шла мобилизация.

Это, изменило жизнь во всех селах.

Ко мне подошли мужчины, среди которых, был и Игнатий Зорин, который собрал мужской хор.

Кто-то зашипел и сказал: «Добрый сэр, завтра магазины спиртных напитков будут закрыты. Купите нам спиртное, потому что мы уходим на войну. Купите нам спиртное сейчас, тогда да, мы будем петь столько, сколько ты захочешь. ".

Вот как я пошел в винный магазин, накупил спиртного и отнес Зорину.

Я записал несколько замечательных красивых песен от мужчин, которые были наполовину пьяные, так как пили на пустой желудок.

Стало очевидно, что у экспедиции шансов на работу не осталось.

Я поехал на ту же станцию, с которой начал поездку.

Земля была такой черной, что моя белая куртка тоже стала полностью черной после езды по дороге на станцию.

В городе было большое количество мобилизованных лошадей, которые образовали черный многоугольник. Я пришел на вокзал со своими вещами; у меня была большая коробка с артефактами, которую я купил для национальном музея.

Из-за мобилизации был нарушен график движения поездов. Никто не знал, когда приедет поезд и будет ли место.

Мне чудом удалось сесть в проходящий поезд, свой багаж я оставил на станции, его должны были доставить другим поездом в Петербург. Когда я уже ехал в поезде, я спросил кондуктора, пришлют ли они его. Кондуктор сказал, когда идет война нет гарантии что багаж уцелеет никто не будет возиться с ним, единственный способ проконтролировать — вернуться на станцию на следующем поезде ".

Я вышел на следующей станции, может, 50 километрах от Бугуруслана, беспокоясь о том, что больше не увижу свои материалы, которые так же достались мне не бесплатно.

Я пошел к начальнику станции и попытался объяснить ситуацию. Я сказал, что приехал из Финляндии. «Финны тоже против», — взревел начальник станции и захлопнул дверь.

Когда я оказался в коридоре меня осенило: «Как я не вспомнил и не показал этому идиоту, имперскую защитную бумагу».

Я взял бумагу снова вошел внутрь. Я был очень зол с начальником; сказал: «Читай», как если бы я был хорошим генералом. Вот когда начальник станции прочитал бумагу и несколько раз сказал: «Прости, прости. Я сильно ошибался. Чем я могу помочью? Таким образом я вернулся в Бугуруслан и уже с материалами экспедиции не расставался.

Вскоре я отправился в путешествие и получил хорошее место в поезде благодаря начальнику станции. Мы через Тулу прибыли в Петербург откуда я отправился в Эстонию и Ингерманию

Материал моего путешествия был сохранен, стал достоянием общественности; был опубликован Финно-угорским обществом.

На фото: Коллекционеры фольклора Анна Раудкац и А.О. Вяйсянен в Сетумаа, 1913 год, коллекции картин Правления Финского музея | Коллекции картин Национального управления древностей

Оригинал воспоминаний на финском.

Происхождение имени Ахура Мазда

В имени Ахура Мазда (Ahura- Mazdā-) авестийское слово ahura- восходит к предполагаемому праиндоевропейскому глагольному корню *h2ens- «держать, править», от которого произошли также слова *h2ensa- «рукоять» (> лат. ānsa, лит. ąsà) и *h2ensiyo-/*h2ensiya- «вожжи» (> др.-гр. мн.ч. ж.р. ἡνίαι, мн.ч. ср.р. ἡνία, др.-ирл. мн.ч. ēis(s)i/ēis(s)e).

Уже в раннем праиндоевропейском языке (V тыс. до н.э.) от этого корня было образовано слово *h2énsus со значением «господин, царь, бог» (> хет. ḫaššu- «царь»; авест. ahu-, aŋhu- «господин»; прагерм. *ansuz > др.-сканд. áss / ǫ́ss, мн.ч. æsir «бог, ас»). В праиндоиранском от корня *asu- при помощи суффикса -ra- было образовано слово *asura- «господин», заимствованное в финно-угорские языки (эрз. azoro «господин», манс. ātər / ōtər «князь») и давшее авест. ahura- «бог, господь, ахура» и индоар. asura- «бог, господь, асура».

Авестийское слово mazdā- восходит к праиндоевропейскому композиту *mn̥s-dʰeh₁-. Его первая часть представляет собой нулевую ступень от ПИЕ существительного *mens «дух, мысль, ум, понимание» (> авест. manah-, др.-инд. mánas-), а вторая – глагольный корень *dʰeh₁- «деть». Таким образом, общий смысл композита – «применять мысль» или «сохранять в памяти». О его сущестовании уже в праиндоевропейскую эпоху могут свидетельствовать его вероятные производные – гр. μανθάνω «учиться» и праслав. mǫdrъ, рус. мудрый.

В определённый момент вторая часть композита *mn̥s-dʰeh₁- была осознана как глагольное имя, имеющее ту же форму, что и глагольный корень, и весь композит стал именем существительным с значением «мудрость», которое предполагается для его праиндоиранской формы *mn̥sdhā-. Рефлексами этой формы являются др.-инд. medhā́- и авест. mazdā-.

Авестийское имя существительное mazdā- имеет основу на -ā или на -ah, и его склонение является нерегулярным. Причина, по всей видимости, заключается в том, что выражающее отвлечённое понятие слово женского рода (в древнеиндийском medhā́- «мудрость» всегда является существительным женского рода) стало именем мужского божества. Кроме того, в текстах на авестийском языке слово mazdā- используется и как существительное, и как прилагательное. Соответственно, имя Ahura- Mazdā- может пониматься как Господь Мудрость или Господь Мудрый, но большинство исследователей в настоящее время склонны видеть в его втором компоненте скорее существительное.

https://aquilaaquilonis.livejournal.com/2251041.html

Анализ полиморфизма Y-хромосомы в популяциях мордвы

 Л .Р. Габидуллина , М. А. Джаубермезов, Н.В. Екомасова, Э. К. Хуснутдинова

Анализ полиморфизма Y-хромосомы в популяциях мордвы

ФГБОУ ВО «Башкирский государственный университет», кафедра генетики и фундаментальной медицины

Мордва – финно-угорский народ, проживающий на территории Европы и Азии. В мордовском этносе выделяют два основных субэтноса: мокша и эрзя, а также этнографические группы мокшан - каратаи и эрзян - шокша. Общая численность проживающих в России мокшан и эрзян составлял 744,2 тыс. чел. (согласно переписи 2010 года) – мордва является самым многочисленным в стране народом финноугорской группы, основной регион проживания которого Среднее Поволжье.

Сложность этнической истории мордвы сказалась на её антропологических особенностях. Будучи самым западным из ныне существующих финно-угорских народов Среднего Поволжья, мордва в сравнении с ними наиболее европеоидна.

Всего нами было проанализировано 276 образцов ДНК из двух субэтнических групп мордвы (109 мокша, 105 эрзя, 62 шокша). На данный момент исследования изучаемые образцы ДНК были прогенотипированы в иерархическом порядке на следующие маркеры Y-хромосомы: M9(M420), Page07, M558.

Основная доля гаплогрупп Y-хромосомы в субэтнических группах мордвы представлена линией R1a-M558 (22%). Данная гаплогруппа распространена преимущественно в Восточной и Центральной Европе с максимальной частотой встречаемости в Волго-Уральском регионе.

Наше исследование продолжается, на данный момент можно предположить восточноевропейское влияние на популяции мордвы, что соответствует высокой встречаемости гаплогруппы R1a (M558).

Характеристика гаплогрупп Y-хромосомы в популяции "мордвы"

Антонова Ольга Алексеевна студент, Башкирского государственного университета, РФ, г. Уфа

Екомасова Наталья Вадимовна канд. биол. наук, доцент Башкирского государственного университета, РФ, г. Уфа

Красным мои комментарии.

На сегодняшний день изучение генофондов популяций различных народов мира, представляет большой интерес для науки и является непременной частью исследований истории и эволюции популяций человека. Одним из направлений многочисленных исследований являются этногенетические, касающиеся вопросов генетического разнообразия и происхождения этносов.

Для воссоздания путей этногенетических процессов, включающих историю формирования этносов, проводят популяционно-генетические исследования. Наиболее продуктивный подход при таких исследованиях – это использование высокополиморфных генетических маркеров, которые наследуются по одной из родительских линии. К ним относится маркеры Y-хромосомы.

Особый интерес для популяционной генетики представляют регионы, где длительное время происходили столкновения и взаимодействия разных этносов.

На территории Волго-Уральского региона проживают народы различных языковых групп. На этой территории происходили процессы формирования этнических групп, в которых участвовали финно-угры индо-иранцы, тюрки, славяне, татаро-монголы. Таким образом, этническая неоднородность народов и сложные процессы их этногенеза являются интересным объектом для исследований.

Мордва относится к представителям финно-угорской языковой семьи и в основном проживает на территории Российской Федерации. По данным Всероссийской переписи населения за 2010 год в стране зарегистрировано 744 тыс. мордвы, около 45 % из них проживает в Республике Мордовия, остальная часть дисперсно расселена за ее пределами в основном в соседних регионах Среднего Поволжья.

Особенность мордвы как этноса заключается в том, что ее формирование происходило на основе двух племен, что предопределило внутриэтническое разделение на мокшу и эрзю [2, 3]. Таким образом, «мордва» - экзоэтноним и не является самоназванием народа. Этнические группы мокшан и эрзян с одной стороны очень близки по культуре и языку, а с другой стороны они имеют собственное самосознание [2]. 

Почему не народы, этнические группы? 

В период формирования и развития мордва неизбежно сталкивалась и взаимодействовала с другими этносами. Достаточно длительный период времени она была в среде ираноязычных народов и переняла некоторые культурные и языковые элементы от них [2, 3]. Позже мордва довольно тесно контактировала с тюркоязычными народами (поволжскими татарами и чувашами), что подтверждается некоторыми заимствованиями, которые появились в лексике мордвы. Также по лингвистическим данным известно о связях между мордвой и славянами [3].

И все? А где балты? Рязано-окцы?

В процессе развития исчезают межкультурные различия, появляются смешанные пары, а затем и браки. Так происходит эрзянизация мокши и мошканизация эрзи. Процесс обрусения мордвы происходил медленно [2, 3]. Главным толчком к ассимиляции стала целенаправленная христианизация мордвы. Крещение мордвы имело как отрицательные стороны, так и положительные – мордва сблизилась с русскими [4].

Скорее ассимиляция стала проблемой в после военные годы.

Смешанное, чересполосное расселение мордвы, вероятно, послужило причиной столь частых ассимиляционных процессов у мордвы по сравнению с другими соседствующими этносами [2]. 

Чересполосное где? В Мордовии такого нет.

В настоящее время довольно часто поднимается вопрос о признании этнической самостоятельности каждого субэтноса, не смотря на долголетнюю совместную историю мокшы и эрзи. Однако это является угрозой исчезновения культуры и языка мордвы. Поэтому вопрос о сохранении единства актуален. 

Общего языка нет у мокшан и эрзян, в чем угроза? 

Молекулярно-генетическое изучение Y-хромосомы популяций мордвы проводилось во многих исследованиях. Однако субпопуляции мордвы ранее исследовались редко. Изучение полиморфизма Y-хромосомы мокши и эрзи может дать ответы на некоторые вопросы о возникновении и расселении народа мира, и покажет взаимосвязь субэтносов мордвы.

Но ниже анализ проводится то по всем вместе, то по отдельности. 

На сегодняшний день известны работы по изучению генетической структуры популяции мордвы по данным об изменчивости Y-хромосомы. Наиболее актуальным является исследование мордвы в комплексе с популяциями Волго-Уральского региона [5].

Генетическое разнообразие Y-хромосомы в популяции мордвы представлено различными гаплогруппами и их субкладами. Так генофонд мордвы был проанализирован на две основные линии R1a и R1b [1, 5]. Частота встречаемости R1a-М198 составила 42,4 %, что является самым высоким показателем среди других основных народов, населяющих данную территорию [5]. Ранее эти линии уже исследовались у субпопуляций мордвы: частота встречаемости субклада R1a у эрзян составляла около 46%, у мокшан почти в два раза меньше – около 22% [7]. Такое различие объясняется влиянием других этносов, таких как булгары, татаро-монголы. Также этому способствовало географическое расположение расселения мокшан. Существуют и лингвистические доказательства о влияние тюрков именно на мокшан – это большое количество заимствованных слов [2]. Линия R1b определяется маркером M269, ее частота существенно ниже – 10,2 % по сравнению с предыдущей ветвью [5].

Галогруппа R1a: мокша - 22%, эрзя - 46%, всего 42,4%

Галогруппа R1b: мокша - %, эрзя - %, всего 10,2%

Галогруппа C определяется маркером M130. Она является довольно редкой для мордвы, ее частота не превышает 1,7 % [5]. Наличие этой линии объясняется тем, что она могла проникнуть из популяций Сибири, где широко распространена.

Галогруппа С: мокша - %, эрзя - %, всего 1,7%

Гаплогруппа E представлена одной линией E1b-M35 с частотой 10,2%. Вопрос о проникновении этой линий остается не ясным [5, 7]. Предполагается, что она распространилась через Ближний восток или из Восточной Европы.

Галогруппа E: мокша - %, эрзя - %, всего 10,2%

У мордвы гаплогруппа G наблюдается на низких частотах. В последнем исследовании она была определена маркером M201 с частотой 3,4 % [5].

Галогруппа G: мокша - %, эрзя - %, всего 3,4%

Ветвь Y-хромосомы I определяется маркером M170. У мордвы были выявлены ее основные ветви I1и I2. Их частоты составляют 12% и 7,2% соответственно. Субклад I2 в популяции мордвы представлен двумя основными группами I2b (4,8%) и I2a (2,4%) [8]. 

Галогруппа I1: мокша - %, эрзя - %, всего 12%

Галогруппа I2a: мокша - %, эрзя - %, всего 2,4%

Галогруппа I2b: мокша - %, эрзя - %, всего 4,8%

Гаплогруппа J уже обнаруживалась у мордвы, но с низкими частотами. В рамках исследования популяций Волго-Уральского региона она была выявлена со значительной частой в 16,9% [5]. Гаплогруппа J-12f2 встречается в Европе и в ее северных регионах, широко распространена на Кавказе, Северной и Восточной Африке, на Ближнем Востоке.

Галогруппа J: мокша - %, эрзя - %, всего 16,9%

Известно, что в генофонд мордвы так же представлен и субкладами гаплогруппы N, которая определяется маркером M231. Гаплогруппа N-M231 преимущественно финно-угорская, поскольку чаще обнаруживается у этносов, принадлежащих к этой языковой семье. Основная доля приходится на группу N3-tat – 16,9% [1, 7].

Галогруппа N1c: мокша - %, эрзя - %, всего 16,9%

В публикации №1 у эрзи 8%, публикации №7 вообще не исследовали N1c, 16,9% у мокшан в публикации №8. А почему не учли публикацию №5?

Также в ряде работ проводился анализ главных компонент, который показал, что финно-угорские популяции удалены от мордвы в наибольшей степени, в особенности марийцы [5].

Таким образом, в настоящее время, по результатам многих исследований можно судить о том, что генофонд Y-хромосомы популяций мордвы в основной представлен линиями двух гаплогруппах N3 и R1a. Мордва считается более европеоидной относительно других этносов финно-угорской языковой семьи в основном месте ее проживания.

Давайте посмотрим за руками:

Галогруппа R1a: мокша - 22%, эрзя - 46%, всего 42,4%

Галогруппа R1b: мокша - %, эрзя - %, всего 10,2%

Галогруппа С: мокша - %, эрзя - %, всего 1,7%

Галогруппа E: мокша - %, эрзя - %, всего 10,2%

Галогруппа G: мокша - %, эрзя - %, всего 3,4%

Галогруппа I1: мокша - %, эрзя - %, всего 12%

Галогруппа I2a: мокша - %, эрзя - %, всего 2,4%

Галогруппа I2b: мокша - %, эрзя - %, всего 4,8%

Галогруппа J: мокша - %, эрзя - %, всего 16,9%

Галогруппа N1c: мокша - %, эрзя - %, всего 16,9%

Получается не две, а три линии R1a, N1c и J, если брать за основу текст статьи.

Но! Зачем компилировать разные статьи и например завышать N1c? Это наука?

Вот как компилировались данные, желтым и оранжевым выделены те проценты, которые использовались в статье:

Список литературы:

1. Бермишева М.А. Анализ полиморфизма диаллельных локусов Y-хромосомы у народов Волго-Уральского региона. / М.А. Бермишева, Т.В. Викторова, Э.К. Хуснутдинова, // Генетика. – 2001. – Т. 37. – № 7. – С. 1002-1007.

2. Мокшин Н.Ф., Мокшина Е.Н. Этнические процессы у мордвы на современном этапе / Н.Ф. Мокшин, Е.Н. Мокшина // Социально-политические науки. – 2015. – №3. 3. Мокшина Е.Н. Мордовский народ в русских летописях и других письменных источниках средневековья / Е.Н. Мокшина // Социально-политические науки. – 2013. – № 1.

4. Мокшина Е.Н. Христианизация мордвы / Е.Н. Мокшина // Социальнополитические науки. – 2014. – №3.

5. Трофимова Н.В. Генетическая характеристика популяций волго-уральского региона по данным об изменчивости y-хромосомы / Н.В. Трофимова и др. // Генетика. – 2015. – Т. 51. – № 1. – С. 120-127.

6. Хуснутдинова Э.К. Этногеномика и филогенетические взаимоотношения народов Eвразии / Э.К. Хуснутдинова и др. // Вестник ВОГиС, 2006. – Т. 10. – № 1. – С. 24-40.

7. Malaspina P. Analysis of Y-chromosome Variation in Modern Populations at the European-Asian Border / P. Malaspina, et al. // In: Late prehistoric exploitation of the Eurasian Steppe. The McDonald Institute for archaeological Research, Cambridge, 2000. – V. 2. – P. 295-301.

8. Tambets, K. The western and eastern roots of the Saami--the story of genetic "outliers" told by mitochondrial DNA and Y chromosomes / K. Tambets et al. // American Journal of Human Genetics. – 2004. – V. 74. – № 4. – P. 661-682. 

Мария Захарова (МИД): Мой род из села Степная Шентала Кошкинскго района!

 

Самарская область - родина моей семьи по папиной линии. Мой дед, Юрий Иванович Захаров родом из мордовского села Степная Шентала, Кошкинского района. Так записано в свидетельстве о рождении. Сейчас будем искать материалы о местных семейных корнях.

Как полагают исследователи, «шентала» означает «синие дали» (от марийского «шин» - синий и «тала» , слова, которое на разных языках обозначала «даль», «долина»). И, действительно, уходящие в небеса леса и поля отдают именно синевой.

Село было основано летом 1733 года в пойме реки Кармалки мордовскими крестьянами.

После создания в 1851 году Самарской губернии Степная Шентала была включена в её уезд и, как самое крупное из окрестных сёл, получило статус административного центра, став центром Степно-Шенталинской волости.

В 1913 году в честь 300-летия Дома Романовых на месте деревянных церквей был построен большой храм. История его похожа на истории тысяч православных приходов. В 30-ые годы храм окончательно , как тогда казалось, закрыли, колокола отправили на переплавку, купала забрали на бытовые нужды, а само здание начали разбирать на кирпичи. Но нанятые рабочие (а местные от этой печальной миссии отказались) столкнулись с трудностью: кирпичной оказалась только двойная коробка церкви и угловые несущие конструкции. Остальное пространство было заполнено кирпичным боем и «скреплено намертво». Так здание выжило. А в 1989 году инициативная группа занялась восстановлением храма. В брошюре 2003 года, выпущенной в Степной Шентале к 270-летию основания села, авторы пишут: «Начало восстановлению церкви положено, но до окончания работ ещё далеко. Будем надеяться, что и над Степной Шенталой вознесется вновь к небу купол храма и по праздникам будет радовать людей перезвон колоколов». Прошло 15 лет с тех пор. Благодаря стараниям местных жителей, настоятеля и питерского мецената надежды сбылись.

В селе также работала больница, были открыты школы.

Мой прадед, Иван Фёдорович Захаров был волостным писарем. У него было четверо детей, один из которых Юрий Иванович, мой дед по отцу.

И вот я здесь. Встретили меня народными мордовскими песнями и караваем, отвели в местный клуб, показали храм.

Получила от местных жителей наказы - постараюсь исполнить.

А в соседнем селе Кошки, нынешнем районном центре одноименного района, в 2016 году был построен спортивный центр с футбольным полем и катком. Как и положено культовому месту, которым он стал за пару лет, есть здесь и своя реликвия - переданная в дар и хранящаяся в витрине майка с автографом Вячеслава Фетисова. Местная мечта планетарного масштаба - чтобы легенда мирового хоккея приехал лично посмотреть на ледовые успехи и провёл мастер-класс. Передам и ооооочень попрошу.;)

Места здесь фантастической красоты, просторы, та самая синева, а воздух какой! Вернусь.

Мария Захарова

Ссылка

Пассонен в Новой Кармале, Грачевке и Степной Шентале 1898-1899гг.